上古四方神是哪四位？四象是哪四个？这两大体系是否重合和冲突？

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上古四方神：人神共治的原始信仰

一般认为，四方神体系早于四象，毕竟其多见于《山海经》、《淮南子》。

大体来说，四方神体系体现了部落时代的自然崇拜。

1.东方句芒：司春与草木生长，被奉为木神。

《山海经·海外东经》记载：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”

殷墟甲骨文记载：“东方曰析，风曰协。”

因此有学者认为：句芒或为“析”神化身，主掌日出与生命复苏。

2.南方祝融：掌夏与火，楚人奉为祖先神。

《淮南子·时则训》记载：“南方之极，赤帝祝融所司。”

共工怒触不周山时，祝融以火止水，奠定“火克水”的五行相克原型。

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3.西方蓐收：司刑罚与丰收，军事象征意义极强。

《国语·晋语》记载：“蓐收，天之刑神，人面虎爪，执钺主秋。”

古代中国虎爪与钺象征军事权柄，周代“秋决”制度或受此影响。

4.北方禺彊：掌冬与幽冥，对北海影响力极大。

《山海经·大荒北经》记载：“北海之渚，有神人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇”，

至汉代禺彊与玄武融合，演变为真武大帝，宋元后成为镇守北方的道教至高神之一。

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四象：星宿与方位的天穹图腾

四象体系——青龙、白虎、朱雀、玄武，源自上古天文观测。

其定型可追溯至战国《礼记·曲礼》：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎”。

不过，其深层逻辑远早于此。

1.青龙：东方七宿（角、亢、氐等）连缀成龙形，主春生。

《史记·天官书》：称其“司春，色青”。

2.白虎：西方七宿（奎、娄、胃等）形如猛虎，主秋杀。

《淮南子》载：“西方金也，其神白虎”。

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3.朱雀：南方七宿（井、鬼、柳等）拟作火鸟，主夏长。

《春秋纬》称：“凤，火精，生丹穴”。

4.玄武：北方七宿（斗、牛、女等）龟蛇合体，主冬藏。

《楚辞》注：“玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄”。

四象初为星群标识，汉代与五行结合，形成五行、五方体系。

即青龙配木、白虎配金、朱雀配火、玄武配水，中央黄龙属土，形成“五行-五方”系统。

道教兴起后，四象升格为“天之四灵”，《云笈七签》称其“镇守天门，统御万灵”。

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上古四方神与四象的碰撞：信仰冲突与权力重构

毫无疑问，四方神和四象两大体系，在方位、神格、功能上既有重叠又有矛盾。

例如，句芒（木神）与青龙（木象）同属春与东方。

但句芒为部落神，青龙为星宿神，前者具人性，后者为兽形。

又例如，南方祝融（火神）与朱雀（火象）均主夏。

但朱雀象征天体运行，祝融更侧重人间火耕与战争。

再例如，北方禺彊（蛇鸟合体）与玄武（龟蛇合体）形态接近。

但禺彊属上古民间巫教，玄武在汉代被纳入官方祭祀，导致民间信仰与王朝礼制博弈。

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周朝时期，四方神被纳入“五帝祭祀”（青帝伏羲、赤帝神农等），四象则用于军事布阵，如“青龙幡”指挥东营。

秦汉大一统时期，四象因契合五行学说成为主流，四方神退居民间。

例如，《史记·封禅书》载汉武帝独尊太一神，边缘化其他部落神祇。

大致从隋唐起，道教逐渐调和了四方神和四象存在的冲突。

例如，唐代《太上洞玄灵宝四方大愿经》将句芒、祝融等封为四象辅神，形成“青龙-句芒共治东方”的妥协模式。

再例如，北京东岳庙明代壁画中，青龙旁立句芒持规，白虎侧伴蓐收执矩，体现神权融合。

显然，上述这种调和的情形折射出了，中华文明对不同神系的整合过程。

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后语：从分裂到共生的文明基因

四方神和四象有重合和冲突的纠葛，本质是天文科学与原始宗教、中央王权与地方信仰的碰撞。

星宿体系——四象凭借可观测、可推算的优势，成为农耕文明的时间坐标。

自然神灵——四方神则因贴近生活需求，在民俗中生生不息。

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最终，因为各有用处，二者在中华文明“天人合一”的框架下共存。

也因此，后世之人才可看到：故宫太和殿屋顶四象镇守，而民间社火祭祀仍拜句芒祈丰年等。

显然，这种调和过后所展现的包容性，正是中华文明“多元一体”的绝佳注解！

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